其次,既然“革命历史”的概念首肯了视革命为历史常态的看法,革命的传统、革命的历史依据、历史范例、节日纪念(譬如“五四”和“四五”)都成了对革命现实的潜在威胁。革命 历史的写作本意是肯定、证明、维系革命现实的合法性与合理性,却如双锋刃一般地,变作对革命现实作“再革命”的依据(认定“现实”的发展有违革命的初衷或原教旨)、脚本和想象力的源泉。革命成为历史的重复,成为唯一的历史欲望,唯一的历史期待。革命的对象或许有所不同,革命的方式、策略、口号、过程乃至“英雄”“烈士”的范型,竟都次次如出一辙。革命取代了、吞没了历史。

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首先,未来"不再用以否定或扬弃历史,而是用来为某一特定的历史辩护。无论这历史中有多少血污、暴行和不公正,都由于它是“通向未来”的而被堂面皇之地原谅了:付学费、必要的代价、难免论、“吃梨削皮总要带点肉”,等等。为历史辩护其实是为这历史的现实发展解护,于是事情变得如此蹊晓,现实(权力、利益)“以未来的名义”召唤历史来证明其合法性,却因此阉割、扼杀、抽空了"未来"。“未来”终于耗尽其指涉能力,蜕变为一个“空洞的能指”。越是空洞,它越是被便利地派以上述用途,像一个宽宏大量的温暖的黑河,收纳着无尽的历史罪责和现实苦难。

▏《灰阑中的叙述》

为什么有那么多浅显的道理许多人不懂呢……当别人脆弱的时候不要再去伤害他,当别人痛苦的时候不要再去讥笑他,当别人号哭的时候不要再去嘲讽他。这些真的是那么困难的事吗?

我们将来要在漫长的秋夜里,读上一堆一堆的书,那个时候,会有一个又新又美的世界,在我们面前展开的……

在伦理方面,我们面临这样的可能性:创伤在传递中发生变化时,其传递逻辑就不可见了,这样我们就会忽略孩子是遗传性伤害的复杂链条中的最后一环的事实。如果我们在学校看到一个有暴力倾向的孩子,并且听说他在家里也是暴力的受害者,我们就会很容易认为:“这个孩子受苦了。”然而,如果亲子之间的关系功能出现了的变化,儿童和青少年出现的一些行为问题会被认为是孩子自己的属性、是一种独特的心理障碍或只属于他自己一些特征。例如,一个有暴力倾向的孩子的父母非常抑郁(这使他们的情感倾向充满不稳定性,让人不知不觉产生一种恐惧感)。在这种情况下,我们很难追踪这种暴力倾向的传递路径,也很难认识到孩子的问题行为是创伤在亲子间传递的结果。我们检测并理解一些儿童受害者情况的能力可能因此受到影响,这导致了一种对所受伤害的社会性“盲目”(Cabezas,Pitillas, 2019)。

一些在童年时受到创伤的父母会试图避免在孩子的身上重现自己的创伤,或者试图通过防御性操作修正自己的痛苦,但这恰恰使他们成为另一种伤害的实施者。事实上,在南希的案例中我们注意到,母亲有一种保护孩子的冲动:因为想让女儿们远离自己曾经经历的危险,因此迫切地想把存在潜在窒息危险的物品处理掉。这种对保护的尝试,是由她脑海中强烈的、未处理的创伤后场景所导致的,这将母亲变成了新的、让人厌恶的刺激源。对于她的女儿们来说,母亲是让她们产生情感混乱状态的无法摆脱的危险来源。有心理创伤的父母的防御性或转化性操作结合不知道前因后果、无法理解和预测正在发生的事情的孩子,使在孩子与有心理创伤的照顾者的关系中产生了新类型的创伤。

我们想象一个在暴力环境中长大的小男孩,在这种环境中,他为生存下去可能采取的方式之一是系统地使用强制性策略:变得顺从,从不抱怨,并长时间地无视自己的痛苦,注意力集中于外部发生的事情。这种对自身情感状态的一再忽视,最终导致情感断裂。几年后,当这个孩子成为父亲时,他表现出与他的强制性策略一致的养育子女的方式:他是一个有距离感、不可接近、情感淡漠的父亲。亲子关系中的伤害形式发生改变:从暴力变成了情感断裂。创伤从一代传给了下一代。

叙述被截断或不完整所导致的割裂恰恰影响了希夫提出的三种功能:个人难以以“现在化”的方式讲述他的经历;个人难以将他的经历放置在过去的时间点上,因此,这段经历时不时回到现在并侵入他的现实生活;个人难以与对方建立重要的联系(这样他越来越难以进行关系修复)。在他们越来越难以向照顾者讲述一些自己的内部状态的情况下,孩子逐渐无法认识到自己的这些状态,难以讲述自己的感受和经历,与自己内心生活的基本领域失去叙述性联系。

“随着时间的推移,传达给母亲的东西和传达给自我的东西之间出现了一种同构性。不能传达给母亲的东西最后也被排除在自己的体验和考虑之外,甚至会变成自己内心的隐私。”

讲述我们自己的故事对我们来说是最基本的事,因为它有三个基本功能:一是,它使我们的内部经历现在化和外部化;二是,它使我们能把这种经历放在时间轴线中,能够把它放置在过去;三是,它使我们因这种经历与周围的人建立联系(使对方能够理解我们、帮助我们、与我们合作)。那些不被允许表达发生在其身上的事情与其感受的关系创伤的受害者,与这些功能是割裂的(Aznar,Varela, 2018)。

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