「一排一排的观念连到一起，ideas就连成ideology，就成为意识形 态。我们现代人，抽象观念特别多，一个主要的缘故，是我们有意识形 态。“意识形态”是个近代产生的词儿，实际上，意识形态本身就是个摩 登物事。当然，前人也有观念，只不过，前人有一套比较完整的习俗， 他们主要从这套习俗中习得观念;今天，习俗荡然，取而代之的，是普 及教育(普及教育既是习俗荡然之果，亦复习俗荡然之因)。从前，少 数读书人受教育，若说意识形态，他们有点儿意识形态，以“有思想”为 荣;普通老百姓把日子过好就得了，其中的佼佼者，有能力，有性格， 也就够了，没那么多“思想”。到咱们这个平民时代，教育普及了，人人 都识字读报读书，于是乎，贩夫走卒，也都有了自己的思想。从前人们 行事须依于习俗，今人行事，要有上升到一般观念层面的理由。
所谓“自己的思想”，当然很少有自己想出来的，还不是听来、读来 的那些。统治阶级一向关心民众，既然民众希望有思想，统治阶级就会 想办法为他们供思想，制造意识形态就成为统治集团的一项主要任 务。今人脑子里的观念，更多是从观念体系或曰意识形态习得的。」
「哲学家没有专业知识，但他就没有一点儿长处吗?有的。首先，他
的长项是在穷理方面。哲学家往往不是最富生活经验的人，不是某个专业中的专家(不过，像前面说到过的，我们还是希望哲学家多懂一点儿，多一些生活经验，多一些知识);如今生活花样繁多，专业分得精细，尤其如此。有生活经验的人好道，专家里手好道，他们先在道上跑了起来，哲学家接过他们的思想继续跑。在思想的接力跑中，哲学家往往不是跑第一棒的。其次，穷理的训练有助于提高一般论理的能力，更确切地说，各种特殊道理之间的翻译能力。我从别的地方领会的道理，也许可以与建筑学中的某些道理会通。不懂建筑的人能不能谈建筑的道理?庖丁是解牛大师，庄生不是，但庖丁也许时而愿听庄生谈谈解牛。各种特殊经验特殊知识领域之间就一般道理展开的对话，就是哲学交流，而会通各种特殊道理的翻译能力有助于维护展开这种交流的平台。这时候，我们可以把哲学家视作公共论理平台的维修工。」
「索求解释的人，总得有什么无须解释就能听懂的东西，同时，需要听得出他现在听懂的东西跟他刚才没听懂的东西相同或相通。」
「所谓默会，并不是一上来就用自己的沉默面对世界的沉默，多半说的是从行事中、从叙事中、从器物中默会。道理首先在亲近的人的、前人的行为举止中，在周遭的器物之中，在叙事之中。但更要紧的是，只有对能够叙事的生物、能够制造器物的生物、有传统的生物，世界才能显现其道理。默会，因为你能够言说。你固然可能面对斗转星移，面对苍茫宇宙，默默了悟穷通之理，但你已经把它叫作斗，叫作宙，叫作移转。没有语言的生物，也能应对世界，甚至比我们应对得更成功，比如蟑螂，但它不能明理。」
