2020年读过的有意思的书 

(算是推荐吧,但也只是我自己简单的感想,更详细的介绍还请参考豆瓣
(基本都是借来读的,因而大多不在手边,写的时候全凭记忆,当有不少片面乃至错误之处
(越想认真写,写出来的文字越瘠涩,愿谅之
(小说会注意不剧透,请放心,但也可能因此显得很空泛
(昨天整理的2020年读书记(bgme.bid/@Convallaria/10546886
(读书记里有但这里没有提到的并不代表不喜欢,只是想到什么写什么而已
(后续的内容会放在这条的评论里……但很有可能摸了

《苏镇舞会》 巴尔扎克(著) 郑永慧(译) 人民文学出版社(巴尔扎克全集1·风俗研究·私人生活场景) 2018年

读的是新版《巴尔扎克全集》第一册里收录的。旧版的电子版很好找,纸本现在市面上易见的是2019年中国友谊出版公司的郑永慧《巴尔扎克中短篇小说选》(郑克鲁有一本同名的选本,但没有收这篇,请注意)。
绚烂的恋爱小说。没有什么特别的情节,巴尔扎克的对恋爱的心绪与恋人的举止的描写便足够甜美。对女主角的描写非常可爱,没有回护也没有讽刺,很自然地呈现出一位备受宠爱的大小姐的姿态。而或许正是因为在这样甜美的气氛中迎来结局,整篇小说因而不能不让人感怀良久。

《荒诞的幽灵:现代虚无主义的根源与批判》 唐纳德·A. 克罗斯比(著) 张红军(译) 社会科学文献出版社 2020年

大体可以分成三个部分。第一部分介绍各类型的虚无主义以及相关思想家的论述。这部分给我的感觉和一般的综述不同,因为阐述的对象是虚无主义,而虚无主义的诸如人生之无意义、理解之不可能等话题我也常常思考,因而作者梳理的前人的论述就不仅仅是单纯的与自己无关的研究对象,而是现今仍能唤起同感与思考的话语。第二部分剖析第一部分所述的虚无主义的源头,分为宗教源头和哲学源头,通过拆解其源头以拆解虚无主义。并不是说这些源头直接导致虚无主义,而是这些源头失去了其生命后坠向的极端就是虚无主义,作者想指出的则是问题并非要么没有、要么是全部的极端二择,虚无主义并非必然的答案。第三部分则是简述作者自己的作为虚无主义的替代或者说是对抗虚无主义的观念。
全书主要内容在前两个部分,关注点是虚无主义而不是虚无主义的治疗,所以从结论上说这本书没有提供什么深邃的答案,而是将虚无主义的问题或者说虚无主义下的境况极其清晰明了地展现了出来。这也是这本书的佳处,作者对虚无主义的反驳是否有说服力可以不论,但作者确实很好地说明白了虚无主义想表达什么——其实这就够了。
遗憾的是翻译不好,译文没有经过润色、很多生硬的地方不说,诸如新学园派、皮浪主义乃至美杜莎都没有正确译出,令人怀疑译者的哲学功底。只能说勉强可读。原版电子书在b-ok上可以找到,但排版不是很好。

《下落小猫与基础物理学》 格雷戈里·J. 格布尔(著) 戴一(译) 中信出版集团 2020年

特别可爱的小书,书名就很可爱,内容也就是这个:下落小猫——猫从高处以脚朝天、背朝地的姿势落下时,如何在空中翻转自身而以四脚着地的姿势落地?这个问题涉及很多学科的发展:物理学的发展(对这个问题的初版答案并不符合物理学)、摄影技术的发展(需要精度足够高的摄影技术才能观察猫下落的全过程)、生物学的发展(猫如何判断自己的姿势并做出正确的动作),等等。作者虽然是以上面这些话题贯穿全书,但始终都没有离开下落小猫的问题,主次把握得相当好:了解上面这些话题是因为想了解下落小猫,而了解下落小猫时也了解了这些话题。
译者很用心,在豆瓣上发了出版时没有收进去的注释,可以参考。又出版时因为版权问题删了一些图,可以在b-ok上找原书电子版核对。

《宋诗选注》 钱锺书(撰) 生活·读书·新知三联书店(钱锺书集) 2019年

在选目上并不是很好的宋诗选本(实际上现在也没有很好的宋诗选本),由五十年代的时局可知。这本书的重点不在所选的诗,而在钱锺书先生的作者介绍和注释。他的学问真可谓举重若轻,自然而然地舒展开,亹亹不倦,极有趣味。这样一本重点不在选目而在注释的选本也是奇书。就选目而言,所选多为短章,其中七绝多佳作,适合很轻松的阅读。
三联本比人文本方便阅读,把人文本放在书末的补注移到正文合适的地方了。


「「人」というものに、それから環境というものに重きを置いた文学史を読ことも彼に取っては初めてと言って可い位だ。ある時代を、ある詩人によって代表させるような批評の方法にも酷く感心した。例えば詩人バイロンに可成な行数を費やして、それによって十九世紀の中のある時代を代表させてあるごとき。」(p.152)
「「彼は詩を捨てた。詩もまた彼を捨てた。彼は以太利の方へ出掛けて行った、そして死んだ。」」(同)
(Taine「英文学史」)

多勢の男女の信徒が集る教会の空気は捨吉の若い心を失望させたとは言え、学校のチャペルで日課前に必ずある儀式めいた礼拝なぞにもほとほと興味を失ったとは言え、何時の間にか彼はいろいろな基督教界の先輩から宗教的な気分を引出された。その影響は又、小父さんなぞの汗を流して奮闘している世界に対して妙に自分を力ないものとしたばかりでなく、世間に迂(うと)いということが恥辱ではなくて反って手柄かなんぞのようにさえ思わせた。こうした力なさは時とすると負惜みに近いような悲しい心持さえ捨吉に味わせた。小父さんの知っている人で莫迦(ばか)に元気の好い客なぞが来て高い声で笑ったり、好き勝手に振舞ったり、駄洒落を混ぜた商売上の話をしたりすると、小父さんなぞから見るとずっと難有味(ありがたみ)のない人だと思うにも関わらず、そういう大人の肥満した大きな体格に、充実した精力に、まだ年の若い捨吉は圧倒されるような恐ろしいもののあることを感じた。実際、捨吉は昔の漢学先生の額の掛った三畳ばかりの玄関を勉強部屋とも寝間ともして、自分のすることを大人に見られるのも恥じるような、青年らしい暗い世界に居た。

「これもお前さんのズボンだろう」
 とお婆さんは復た派手な縞柄のを取出して来て捨吉に見せた。窓から射す幽かな弱い光線でも、その薄色のズボン地を見ることが出来た。捨吉は脱ぎ捨てた殻でも見るように、自分の着た物を眺めて立っていた。 (p.47)

客があれば夏でもその上へ座蒲団を敷いて勧める大きな熊の皮の上へも行って寝て見た。その猛獣の身体から剥ぎ取ったような顔面の一部と鋭い爪の附着した、小父さんの自慢の黒々として光沢のある、手触りの荒いようで滑らかな毛皮の敷物から身を起した頃は、捨吉は一思いに自分の殻を脱ぎ捨てようと思った。 (p.64)

新喜楽に往くといふのは、知らぬ処に通ずる戸を開けるやうで、何か期待する所があるやうな心持である。女の綺麗なのがゐるだらうと思ふ為めではない。今の自然派の小説を見れば、作者の空想はいつも女性に支配せられてゐるが、あれは作者の年が若いからかと思ふ。僕のやうに五十近くなると、性欲生活が生活の大部分を占めてはゐない。矯飾して言ふのではない。矯飾して、それが何の用に立つものか。只未知の世界といふことが僕を刺戟するのである。譬へばまだ読んだ事のない書物の紙を紙切小刀で切る時の感じの如きものである。(「追儺」)

看!!我推完美阳痿男人!!!!

一些拉哈布雷亚乙女破碎脑洞(饿死了饿死了饿死了 

复习了一下剧情我真的觉得拉哈布雷亚和光之战士非常有嗑头……5.3、4新增的设定我有预感会更好嗑55555
在千狱本的时候说过对阿光之中的存在很有兴趣,我可以理解为不止是海德林还是一些古代人记忆吗(。
2.x我不记得是什么时候附身老桑的了,但应该在老桑坐在沙之家椅子上的时候就已经是拉哈了吧。这么说或许会有和阿光作为友人(?)接触的机会
3.x和以格合体的地方让我觉得拉哈以格非常真,但因为我太喜欢ntr/横恋慕了所以反而显得拉哈光才是真的
骑神那里也是,敌人解决掉了敌人是件好事,但和合体一样阿光只能作为局外者存在。如果说老桑阶段因为这具肉体而不得不和光有超越敌我的纠葛的话(比如经典的杀了我那个男人也会死hh),那么其实是肉体这个对无影最没有意义的东西阻碍了他们本应当有的尝试
但是这种禁断的距离又刚好合适,如果想要为这样的感情打破光和暗的界限的话,即使精神上想要接近也必须承受物理上的痛苦,和反派恋爱就这点好(nm
说到应当有的感情就不得不嗑古代人paro(…)阿光会不会想起那个精神尚未被侵蚀的议长呢。既想找回那个曾经仰慕的面影,又觉得【为了自己】疯狂的他、正因为疯狂才能注意到【自己】的他很让人怜爱(??如果一起死在骑神的剑下会不会能停止脱轨的进程呢……
还有还有无影共通的嗑点,就是古代人和人类对于感情的概念应该根本不一样。即使是以人类的智识都能意识到“爱情”是有缺陷的,那么就很容易推测古代人与人的结合是一种更完美的感情。同样的,对肉体的概念和人类不同也导致“肉欲”说不定是一种残缺的表现(
但单单是残破和完美的对比只会造成一方的居高临下,阿光面对他的、以低劣的躯体和感情去试图攀越“超人”的高峰传达给他,又或许是不屈从于自身的低劣,事实上在对方看来有那么哪怕一瞬间的“原本”的面影。而且长久以来和人类交往的拉哈布雷亚,嘿嘿(?),有没有学会一些人类表达爱情的【仪式】呢。即使思考的框架根本不同,但【仪式】的作用不就在于规定参与人的感情吗,他会不会稍微感受到一点微不足道的血潮呢(…

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