应无所住而生其心 @[email protected]

07年高耀洁领奖后，尽管很多美国有识之士希望老人留下安度晚年，但她没有接受坚持回国。可想而知，恼羞成怒的河南国保升级了对她的监控力度：他们在高耀洁住处前后安装了四个摄像头，扣留她邮寄出和收到的杂志，书籍和衣物，电话经常打不通，出门经常有人跟踪。07年4月国际天文学命名「高耀洁」小行星，河南封闭了这一消息，直至2008年12月高耀洁才知道这一消息。

08奥运会结束后，胡温时期对于这类良心人士的打压逐渐升级。

07年，美国对华援助协会的傅希秋牧师看到了高耀洁的遭遇，出于「圣灵的感动」，发了个邮件向她致以新年问候，加了一句「有什么需要帮忙的，尽管说」。（这是一个很重要的伏笔，美国对华援助协会的「营救中国良心人士及家庭计划」堪称中国的「越狱行动」，甚至是从国安的眼皮底下救人。包括今年营救深圳五月花号教会63人，新冠期间解救新疆「再教育营」亲历者，从中共迪拜黑监狱里救人
#掉进兔子洞 ）

09年2月，希拉里（此时已经是国务卿）访华，通过外交部要求见高耀洁，中国政府同意。河南当局拦截未果，此后对她的监控进一步加紧。

09年3月，法国希望给高耀洁颁发年度杰出妇女奖，河南当局再一次如临大敌。到了5月6日上午9时许，老人发现电话和网络都断了， 小区内出现大量便衣，三辆警车已停在小区门外待命。预感到这一次当局要实施抓捕，她中午饭也没吃，假牙也没带，只取出电脑的硬盘（里面有三本书稿）放在内衣兜里，两手空空匆匆地从小区后门离家脱离了监控。（而据傅希秋牧师的回忆，这里高耀洁得到了军方高层同情人士的协助，用担架把老人从楼的后门递出来后用军车把她抢出来）

高耀洁离开家后先到成都，被迫藏在全国不同地方，最后到广州。住在一个农村，天天修改书稿，此处离大学城很近，有不少志愿者和大学生来帮助她，每天都有两到三人协助老人为书稿打字。

最后高耀洁权衡了利与弊，为了把手里的资料留给后人，决定离开。她托香港的朋友帮她联络，请他往国外给07年认识的朋友打了个电话（即上文美国对华援助协会），说她已经离开了家，无处可归， 需要出国。

7月中旬取得联系，7月下旬开始办外出手续。美国对华援助协会联系了美国政府请求帮助。但高耀洁无法亲自去美国使馆面谈拿签证，要和美国领事在广州某个桥底下接触。她的护照藏则在另外一个地方，还要把护照运过去，直接递给美国使馆。美国使馆拿过去把签证做好了，再想办法递过来。 （妥妥的谍战片情节，引自傅希秋回忆）

最终在对华援助协会工作人员协助下，高耀洁于8月7日离开了广州白云机场，途中经三次转机，8日抵达美国，心中巨石总算落地。（从机场顺利出境这里面应该肯定还有一些细节，但是因为协会时至今日依然在组织营救中国良心犯，所以无法披露，未来希望有机会。）
https://www.youtube.com/watch?v=g3gA9h_w4Zk

冢椁分文科、理科确实挺一言难尽~

众所周知，罗素是哲学家，获得诺贝尔文学奖。按冢椁算法，纯纯文科生。然而他还是数学家，著有《数学原理》。按冢椁算法，纯纯理科生了。

古典音乐家巴赫，那不用说，放冢椁算文科生吧~但是他老音乐，数学、逻辑性极强。科学家侯世达曾借用巴赫音乐严谨的数理逻辑撰写《集异璧》以科普人工智能等科学领域问题。那么巴赫算理科生吗？

以上例子显示出文科与理科常常很难截然划分开，之间颇多相互交叉、共振，带动知识进步，推进人类发展~这也就能看出冢椁文理分科之狭隘、目光短浅~

冢椁重理轻文荒谬在于，最简单一点，文字、语言可是纯纯文科，天天写汉字说汉语，没文字语言交流都困难，没文科基础研究个屁理科~这才是真拿起碗吃饭、放下碗骂娘~

当然了，在冢椁辱骂文科生也是见人下菜碟欺软怕硬~对「清华大学人文社会学院马克思主义理论与思想政治教育专业毕业，在职研究生学历，法学博士学位。」这纯纯文科生，他们敢骂吗？

@ryokokoro 现在银行承兑汇票违约，已经意味着金融系统危机正在开始（by 王剑 et. al）。大方向是（随机）定向爆破一部分韭菜和企业的资产，由他们直接吃掉银行的损失，包括且不限于（正在使用的）：以电炸名义冻结/没收一堆储户的存款；大额存款被银行临时工挪用，而且法院判决银行不予赔偿；对一部分行业抽贷和强制没收财产；挪用各种受监管资金……
反正由屁民随机性地代替银行应劫。

了解了大母神理论后，我好奇中国是否有这种对女神变化的系统性研究。这方面的专门研究不多，我找到了一本90年代的《女神的失落》，其中提到了中国女神的几个变化，比如女神的失落过程一般为女神→男女同体→男神。提到比如夸父追日本为夸娥追日，雷神、火神、冯夷都经历了性别转化的过程。当然女神降格最典型的莫过于西王母到王母娘娘的变化。

但大母神理论已经有很多质疑了，这本书的问题也不少。我觉得上古女神后来变为男神并不是一个非常好的反映女神地位下降的例子，因为男神变女神的例子也不少，最知名的是观音在唐时常以雌雄同体姿态出现，到宋朝以后就基本被视为女神了。小众的还有地方崇拜中的杜甫→杜拾遗→杜十姨。神的性转很大程度取决于人们的喜闻乐见和以讹传讹，但要说是一种父权制对女神的刻意压制就有点牵强。
西王母→王母娘娘的变化是一个看起来女神神格不断贬值的过程，但这里也充满了各种意外和其他干扰因素。西王母在先秦时期也是一种地方崇拜，跟求仙的想象结合在一起。在西汉末年西王母信仰盛行，是因为王莽为了塑造自身权威，将西王母跟太后王政君联系在了一起，同时他也为了提升自己地位，塑造了一个东王公形象跟西王母对应。后来从西王母变成王母娘娘，更像是一种民间信仰转变过程中的拉郎配。
女神被贬值为男神的配偶，往往民间为了规避朝廷对淫祠的打压，将自己信奉的女神送进官方封赐过的神庙中，作为主神的妻子或小妾。碧霞元君是个狐精，但却被称为泰山娘娘，同时作为东岳大帝的妻子，这很明显就是一种拉郎配，将民间的狐仙信仰以婚姻的形式强行转正。从民间信仰视角来看这绝不是对女神的打压，倒不如说是为了逃避国家的打压。
还有一种情况是女神作为母神，即作为某位神的母亲出现。但母神一般跟孝道没什么关系，“母”只是一种对女神权威大小的体现。在云南有对九龙圣母的崇拜，圣母的地位甚至要高于龙王段赤城，我猜测很可能九龙圣母才是那个主神，龙王儿子反而是后来才被加进来的角色。好笑的是，当地神祠中只供奉九龙圣母而没有圣父的形象，还导致当地男人的不满。
唐以后，一些中古以前知名的女神确实消失了，比如巫山神女，洛神、或者唐传奇中提到的龙女等，但这更多跟民间信仰的变化有关。先秦时期会崇拜各种山岳河川，其作为神的形象是地方风物的拟人化。而宋之后，人们更倾向于崇拜当地因为死亡而获得神力的平凡人。风物神渐渐消失了，但新的神又在这个过程中诞生，或融合。

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「“书曰“予临兆民，凛乎若朽索之驭六马，言天下莫危于人主也。聚则为君民，散则为仇雠。聚散之间，不容毫厘。故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。由此观之，人主之所恃者，人心而已。人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。此理之必然，不可逭之灾也。其为可畏，从古己然。”
但是君主若不许人自由发表意见，他怎能得到民心呢？苏东坡接着提出我认为最重要的一点。就是政治上不同意的原则，台读制度就是此一原则具体的表现。苏东坡认为，好政府要靠异议的健全作用来维持。民主就根据各党异议的原则而存在。我相信苏东坡若生在现代，一定反对联合国安理会的否决权，认为不民主。他知道盘古开天以来，没有两个人看法完全一样，除了民主就是专制。我从来没有发现一个反对民主的人在家、在国、在世界政局上不是暴君。」——林語堂寫的《蘇東坡傳》 簡直是預言性的。
好像一種專政獨裁政府下生存的中國人的精神寄託。

忘了在哪看到的了，“中国人认为，在一个公正的世界里，中国人在东亚应该高人一等”。