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昨天把托宾的《大师》看完了,稍微讲两句儿
把《大师》看完了,还是我一开始觉得的,不是特别喜欢这本。显然这不是传记,这就是小说。我在思考它能否被称之为“非虚构性文学”,因为托宾不是亨利•詹姆斯时代的亲历者,组成这部小说的大部分素材来自于二手资料,我不确定二手材料能否被认可。
托宾似乎刻意避免了在这本书的写作过程中使用他短篇以及黑水灯塔船那样的笔法,不是说他的新方法不够精巧,整本书的结构和设想很有趣,但关于内核的探索总让我觉得缺点味道,没有他完全只写属于自己的内容时那种游刃有余,讲出来的东西仿佛由于隔了一层的关系,也不够打动人。
译后记倒是写得又真诚又一针见血,上海译文整体版本很好,很喜欢,书本身的内容或许需要我再想想才能喜欢得起来。
《荒凉山庄》读后随想
想了一下,感觉《荒凉山庄》再度更新了我对狄更斯的认知。以前受论文的刻板印象影响比较深,反而不够客观,这次仔细自己梳理了一下感觉和以前完全不一样。
狄更斯不能说是排斥宗教影响,但他的宗教观和雨果老陀还是有本质区别的。他更看重宗教带来的道德方面的影响。这个道德也并非满口仁义的假道德,更多的是对自身有要求有束缚的美德感化。当然他对法律是不怎么认可的,不然也就没有这本书了。
再者就是他对于人性的看重,他小说的人文关怀很重,处处充满人性的美好。他对于人的品行和纯粹的人性是充满信心的,虽然我暂时还没摸索清这种信心从何而来,但如果脱离了这一点,也就失去了狄更斯的作品特色了。
要简单地说狄更斯的人物塑造非常片面化,我觉得不甚客观,这也就是为啥我之前说了觉得小说面面观有失公允。只能说他的人物塑造很有自己的一套方法,将英国人骨子里的manners和幽默感结合起来,抓住重点去刻画,而不是每个人都铺陈开去讲。这部里面的Bucket先生就很能表现出他和我固有印象相悖的特点。总而言之,很喜欢这部,除了太他妈长了看得我昏天黑地其他都挺好的,比起老陀还是狄更斯更适合我……
《Babylon The Great》
“嗨呀嗨呀!”那坐在椅子上的,疯疯癫癫的老女人拍了拍她裸露的大腿,仿佛这是什么了不起的宝贝。我敢说,要是她的胳膊向后背过去的时候不会那么痛,她还一定要拍拍自己的屁股呢!
“嗨呀嗨呀!”她这样开场,好像自己要说的是天下头等大事。
“要我说,现在的小姑娘可不如从前喽!”她不再拍她的大腿,用她布满皱纹的手握成拳头,重重地砸在了桌面上,就好像那是别人的手,而不是她的一样。
“我从年轻的时候起,就一直是个荡妇。”她满不在乎地冲听众摇了摇头,“不,不是别人这么叫我,是我自称的。”
“我有没有和很多男人睡过觉?不不,从医学或者生物学或者其他什么鬼玩意儿的角度说,我还是个见鬼的该死‘处女’呢!”
“我为什么要自称荡妇?为什么不?反正我不自称荡妇,也有其他人用这个词叫我。”她又冲听众摇了摇头,“不,你们不会理解的,就像慵懒的狮子永远不能理解机警的羚羊一样,你们不会理解别人为什么会这么叫你。”
“所以我何必等到他们用这个该死的词来修饰限定我呢?说到底,这不过是个双音节的词语。既然‘荡妇’和‘处女’,‘淫荡’和‘圣洁’,都不过是在舌尖上轻轻弹响的音节,那它们之间又有什么区别呢?”
“你说得不错,词语是有它的褒贬在其中,可是谁赋予词语它的含义呢?要我说,狮子不是生来就叫狮子的,羚羊也不是生来就叫羚羊的,不是有那么个人,被我主领上前去,给它们起了这些有意义的名字吗?”
“那人满可以把狮子叫成羚羊,把羚羊叫成狮子,一切都是『他』说了算,‘荡妇’和‘处女’,不也由了『他』来命名吗?”
“时代变了,我亲爱的朋友,你们不也不再穿那憋死人的鲸鱼骨制成的束腰了吗?可要想摘取头脑里的束腰,那可真是比登天还难哩!”
“我不愿意穿那破玩意儿,憋得脸都变成青紫色(我得提一句,和死人的脸一个颜色)。所以我自称是个荡妇。我不需要用跟很多男人睡觉来证明我是个荡妇,也不需要终身禁欲来证明我是个处女,这些词语,在我这里,只是些词语。”她顿了顿,喝了一口杯子里的茶,“只有『我』才能给这些词赋予含义。其他人想从我这儿夺走这个权力?休想!”
“你说我只有一个人,改变不了整个世界的观念?”疯疯癫癫的老女人笑了笑,露出一嘴尖细的白牙,像是想把什么坚硬的东西咬碎似的。对她这个年龄的女人来说,有这样一口坚强的牙齿真是令人称奇。
“你忘了,我不是一个人,过去不是,现在不是,未来也不是。或许有一天,当你看到那七头十角的庞然大物冲过来,那坐在它背上的女人,你仔细瞧着吧,绝对不会只有一个,你就等着瞧吧!”
火炉的柴火哔剥作响,似乎反驳着老女人的话,但老女人完全没听见,她嘴里依旧“嗨呀嗨呀”地念叨着,两只炯炯有神的眼睛紧紧地盯着那团跳动的火焰,或者说盯着那火焰背后的什么东西。
“总有一天。”她说。
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