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@alarice517 如果能考好N1再上学有语言类的奖学金（因校而异

我也不攻击那本书了吧。就随便谈谈「上帝」和「五帝」的问题。

众所周知，中国古代的至上神叫「帝」或「上帝」，那么「帝」是什么意思呢？

按照东汉内学正典《孝经援神契》的记载：「帝者，谛也。」《说文》：「谛，审也。」「审，悉也。」徐铉曰：「能包覆而深别之也。」《尚书正义》：「帝者，天之一名，所以名帝。帝者，谛也。言天荡然无心，忘于物我，公平通远，举事审谛，故谓之帝也。五帝道同于此，亦能审谛，故取其名。」

——也就是说，「帝」的意思是「详细知悉而能分辨事理」。确实，《左传 · 僖公五年》引《周书》云「皇天无亲，惟德是辅」，假若皇天不能知悉天下之人是否「有德」、不能分别天下人之「德」多少轻重，那么皇天辅谁呢？所以，[汉代以后]人们认为用「帝」来称呼这位至上神是理所当然的，因为祂必然能够知晓天下万事万物并做出最公平的裁判。

而除了皇天之外，还有五位神明，也好似皇天一般审谛，因此他们也同样被称呼为「帝」，即「五帝」。

皇天和五帝，即汉代六位以「帝」为名的神明。东汉国教，在经典上以《河图》《洛书》《七经纬》为准据，但在六艺源流上亦取于《周礼》。《周礼 · 春官 · 大宗伯》：「禋祀祀昊天上帝。」《小宗伯》：「兆五帝於四郊。」——虽然前条中的「昊天上帝」究竟是一个神名还是两个神名有争议，但是显然《周礼》中有「六帝」，即昊天与五帝，此无疑义。

昊天与五帝，在汉代明确是「星神」。在紫薇垣中，位于天最中央的北极星被认为是昊天的居所，因此，在图谶中，昊天又名「北辰」「耀魄宝」。而五帝对应紫薇垣内的十字型星座「五帝座」。

「五帝」即「五行之帝」（《家礼注》）或「五德之帝」（《礼记注》），这是就其本质而言的；若是就其外显形式而言，则称之为「五方之帝」（《礼记疏》）或「五色之帝」（《周礼郑司农注》）。汉代国教，采信儒家化的阴阳家五行学说，认为中国之主为「上帝之子」（天子），由「五行之帝」所感生。因此实际上五帝又相当于天子的祖先神。

五帝信仰，以阴阳家为渊源，所以至此在阴阳家诞生的战国时代便已存在，但是实际上五帝信仰的历史肯定比阴阳家更为古老。

目前已知五帝信仰可能存在的最早时间是两周之交。按照《史记 · 封禅书》的说法：秦襄伯由于「攻戎救周」的功绩被赐地封侯，入主关中，于是「居西垂，自以为主少暤之神，作西畤，祠白帝」（《文选注》引《汉书 · 郊祀志》作「自以居西，主少昊之神，作西畤，祠白帝。」）——也就是说，他自以为自己作为西方诸侯，理当主持对少昊氏的祭祀，因此建立西畤，祭祀白帝。

这里插一句，有人认为这里的「白帝」指的是「少昊」。然而显然并非如此，《封禅书》继续记载说，16年后，秦文伯做了一个异梦，咨询史敦，「敦曰：『此上帝之徵，君其祠之』於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。」——由此可见，「白帝」是「上帝」。

不过，即使五帝信仰在两周之交已有雏形，但至少在春秋战国之际，尚未在中原地区流行。《墨子 · 鲁问》记载了两条当时的宗教观念：「帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。」「帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。」——这里出现了四方以及与之对应的颜色，但「帝」却只有一位。由此可见，在战国以前，五帝信仰要么没有完全成型，要么可能是一种非主流信仰。

不过，有趣的是，秦地是五帝信仰的急先锋。秦襄伯祭白帝，秦宣伯祭青帝。如果说这里还只是出现颜色的话，《封禅书》记载「栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝」——这时已经有非常明确的「五行之帝」的思想了。

后来不知何时，秦国已经对四位上帝（青、黄、赤、白）同时祭祀——「为什么没有黑帝呢？」汉高帝曾经以此发问，并得意洋洋地说：「乃待我而具五也。」其实秦国之所以不特别祭祀黑帝，或许是因为秦国自命「水德在我」。秦王政称皇帝以后，有人便进言说：「今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。」那么，既然秦文伯时便已「瑞应水德」，或许在秦国君主看来：「我就是天孙现人神，不必单独祭祀黑帝了。」

但是这里有一个问题已经出现了：秦国国教中的「上帝」到底有几位？答案很明显是「五位」而不是「六位」。实际上这一点在汉初依然被延续了下来。前述汉高帝的故事中，汉高帝随后「乃立黑帝祠，命曰北畤」，又下诏：「吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。」——「上帝之祭如故」，也就是说「祭上帝」等于「祭五帝」，由此可见，「上帝」就是「五帝」。

所以，实际上到这里，矛盾就出来了：显而易见的是，战国以前，中原正统信仰的「帝」只有「一位」，怎么现在就变成「五位」了呢？

这个问题在很长一段时间内没有被解决，但是可以料想，在民间，已经有很多人试图调和了，之前所见的《周礼》方案就是其中一种。不过这个方案被用于国教，首先是由方士提出的。汉武帝时，亳人谬忌向汉武帝推销一种方仙道信仰：「天神贵者太一，太一佐曰五帝。」

见神就拜的汉武帝采纳了这个新奇的信仰，但没上心。直到后来民间发现了「宝鼎」，汉武帝去郊祀五帝时，方士们再来游说说：「五帝只不过是太一的佐助，陛下您亲祭五帝却不亲祭太一，这可不好。」汉武帝还是犹豫不定，于是齐人公孙卿向汉武帝说了一大通黄帝登仙的故事，暗示宝鼎的发现预示汉武帝同黄帝故事。于是汉武帝大喜，按照雍畤郊礼亲自祭祀太一。由此，六帝祭祀正式在汉代国教中确立。

虽然在刚才的故事中出现的都是方士，但是自战国晚期以来，儒家与阴阳家的合流是非常明显的。秦始皇「坑儒」时，那些人虽然是「术士」，却「法诵孔子」，可见彼时阴阳、儒二家并修已很流行。至于汉代，阴阳家与儒家已经完成融合。所以，虽然六帝祭祀的方案是由方士提出的，但儒家非常欣赏这个方案。

汉元帝好儒，当时儒生贡禹批评「汉家宗庙祭祀多不应古礼」，汉元帝认可，由此开始了一轮宗教建设，到汉成帝时完成。而改革完成时，汉武帝以来祭祀太一的「甘泉泰畤紫坛」以及「周环其下」的「五帝坛」得以保留，儒生匡衡认可这和儒经的信仰吻合。

到此，六帝信仰的存在不再成为汉代国家的疑难问题。

#诸羅刹獨立唯一出路 ???

最近科室集体报了健身房，6女2男，几个女的健身的时候最大的乐趣就是看男同事的奶，眉飞色舞地给他们本人描述他们的奶有多大奶头有多凸，俩男的从一开始的fuck off到现在怀疑人生开始物色乳贴，我全程见证女人是如何被后天炼成的，说没有报复的快感绝对是假的，而且希望所有男的都能被凝视凝视，男德男德，歪瑞古德。

中国人普遍暴躁的原因当然不是民族性的，是政治性的暴躁，归根到底我想恐怕还是由于极权国家的容错率太低了。有多低？用以前在tims上班时教我做奶昔的值班经理的话，我永远忘不了他一脸严肃恶狠狠地说：一次，我就示范一次。
想起来就觉得有病，学一次就必须学会的世界很难不让人暴躁。任何人都不可能不犯错，但是中国社会从学校到职场到路边烧烤店，任何一次犯错都有可能招来谩骂甚至是暴打。
我在日本打工的感受是，这是容错率极高的社会，大部分情况下你可以一直犯错直到你学会不犯错为止，所有人都会给你时间，等你习惯。

刚才有人在我评论里说「Cinderella翻译成灰姑娘就比辛德瑞拉妙」——我不知道对方是在什么意义上说这个，不过这个名字其实非常有趣。

首先说一点：英语人看到「Cinderella」的感受和我们汉语人看到看到「灰姑娘」的感受是不一致的，因为英语人压根不可能知道「Cinderella」是什么意思，而这背后涉及到一个非常有趣的跨语言词汇对比：cinder（英语） vs cendre （法语）。

Cinder 在英语中的基本是「可燃物停止燃烧后的碎块」，比如「煤渣」——这里插一句，《黑暗之魂》中的「薪王」用的词就是「Cinder」，这个其实真有点神来之笔，因为「煤渣」这样的东西确实可以具有可燃性，但是又不是完全的燃料。

但是在英语中，这个词进一步被用来指称「燃烧的残余物」，比如「灰烬」（ashes）。这个引申跨度是比较大的，以至于《牛津英语词典》（OED）都吐槽说：「尽管在常规语言中『燃渣』（cinders）和『灰烬』（ashes）是很不一样的。」相比之下，Cendre 在法语中的基本意思直接就是「灰烬」。

而实际上，英语中的「Cinderella」就来自法语的「Cendrillon」——1697年法国作家 Charles Perrault 改编版是现代灰姑娘故事的原型——所以诡异的事情出现了：对于一个不懂词源的英语人而言，看到「Cinderella」，他脑中第一个蹦出的形象很可能是「煤渣、碎煤块」，而不是「灰烬」。所以这就是我为什么说英语人看到「Cinderella」的感受和我们汉语人看到看到「灰姑娘」的感受是不一致的。

另外扯一句，英语人非常喜欢瞎拆词。比如我以前吐槽过的，「汉堡包」（hamburger）本义其实是「汉堡人」，作为食物名称原始意义其实是「用汉堡人的牛排做的三明治」——但是后来美国人瞎拆词，硬生生把「ham」和「burger」拆开，然后发明出「芝士堡」（cheeseburger）这样的词来。

与之类似，美国人看到「Cinderella」也开始瞎拆了，以至于最终在美国人的作品中，灰姑娘的名字叫「Ella」。对此，我无话可说。

很多时候所谓家庭主妇的问题，根本不是家庭的问题，也不是主妇的问题。

家庭主妇 ×
被剥夺或限制了职业与生活安排的女性 √