今天看到一篇文章，作者不明，题目为《法家思想、秦皇暴政、铁血文化、反人类文明》。文章比较长，作者不详，预计阅读时间为30分钟。我很喜欢这篇文，因为其观点非常符合一直以来我对中国历史的阅读体验，以及现行制度的判断思考，所以也在这推荐给各位象友们
对于不想阅读长文的象友，我根据自己理解总结了文章中的五个主要观点，而文章便是根据这些观点展开的论述与评价。如果你对这些观点感到兴趣，可以在下方找到原文，展开阅读
观点👇
1-秦始皇遗祸无穷，是中国历史、人类文明史上需要被彻底清算、抛弃的罪犯，其罪行恶政罄竹难书，是比希特勒还残酷的恶魔
2-法家思想彻底践踏天赋人权，人格尊严，政治权利，其通过专制极权对除最高领袖外的所有国人进行全面的剥夺与汲取。而外儒内法的秦制体系造成历史兴衰更替从无进步。对中国社会形态、人性塑造、文明进步都有著难以估量的残害与扭曲。
3-批判大国统一观的正当性，正义性。专制集权下的统一实质对人类文明、文化、教育、经济、政治等各个方面造成极其恶劣的影响，灾难
4-中央集权专制的政治制度是恶法暴政的温床，是思想文化的劫难，是人性向善与自由发展的囚笼，是历史退步和针对人类文明、人道精神的恶意反动
5-秦统一六国，使中国正式从文明走向野蛮，从可能的多国联合政府，政治独立自制，尊重契约的历史机遇退回到暗黑残暴的奴隶时代，丛林时代，搅入进一场场坐稳奴隶或想当奴隶而不得的历史周期循环。无数能人志士能工巧匠，无辜生命、幸福人生葬身其中，人性被杀戮，文明被毁坏。
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法家思想、秦皇暴政、铁血文化、反人类文明
第二部分
四
而对于思想文化的开放、发展与进步，针对政权统一与政权分裂，葛剑雄教授认为，在中国几千年的历史上，统一与分裂、分裂与统一循环往复，周而复始。统一政权的弊病不在于统一的本身，而在于统一之后继续实行政治专制的中央集权制度，阻碍了思想文化的开放与进步，而在政权分裂时期的所取得的思想文化的进步，进步的原因并不在于政权分裂的本身，而是对政治专制的中央集权制度削弱的结果，是思想文化在政权分裂时期的自由空间得到了开放与进步。所以作者指出，一些长期政局稳定，在世界上起着重大作用的国家，依靠并不是中央集权，而是高度的地方自治和议会民主，可谓一针见血，精辟至极。
除了春秋战国时代政权分裂产生的诸子百家思想争鸣，还有在从辛亥革命到民国时期政权对立与分裂，才出现了五四新文化运动以来思想、学术、文化的自由空间，才出现了思想文化的繁荣。民国时期产生了许多学术、文学艺术教育大师就是证明。
而从上世纪五零年代政权稳固以后，从反右运动到文化革命，则产生了对思想学术文化的压制，以及对知识分子的镇压，既破坏了优秀的传统文化，又破坏了进步的现代文化，政治运动不断，思想学术文化凋零，造成生民灾难，经济衰弱，教育停止，这难道是统一的丰功伟绩吗？
然而如孙皓晖的《大秦帝国》却极力宣扬与美化商鞅变法、秦皇暴政与铁血文化，许多评论家还给予高度评价。其中陈晓明说，今天处在全球化时代，帝国不是在民族国家的疆域里，而是全球乃至宇宙的范围内建构的。放在这样一个大背景下读大秦帝国，追问大国何以成为大国，就会看到作者思想的博大精深，意思是在世界格局中，大秦帝国与铁血文明具有建立在全球范围内的合理性，中国应该从大秦帝国用原始暴力、政治权谋、战争手段、夺取天下、统一中国的铁血文明中获取征服世界、实行霸权的文化政治与军事智慧。如果是这样，人类非暴力的政治文明与人道性的精神价值就不应该产生。
人类走到21世纪，自由文化、民主政治、法治社会成为普世价值，而宣扬赞美专制的秦帝国难道不是一种历史反动吗？世有文化学者说，秦始皇的罪恶罄竹难书，但是他的功劳可以盖世，他统一了中国，统一文字，统一货币和度量衡，车同轨道同距，那都是统一了的中国必须要做的事情。而他最伟大的地方就是它吞并了六国，虽然在150多年里，战争不断，腥风血雨，被吞并的六国，家国灭亡，尸横遍野，却扩大了疆域与版图，为中国建立了一个多民族的中央集权制的大中华帝国。虽然更朝换代，皇家艺兴，胜王败寇，战乱流血，经济凋敝，灾难不断，百姓遭殃，御史循环没有进步，但是泱泱大中华，千秋万代成为中国人的骄傲与自豪。
其实当时实行封建宗法礼制、政治、人治统治的异王多厚的周朝就是封建时代的一种分权形式。各个诸侯国在国内基本实行地方自治，诸侯开始形成国家独立成王而分崩离析后，在春秋战国时期形成了一个多地域、多民族、多思想、多文化、多经济的多元化的国家状态。无论语言、思想、民俗，还是文化、政治、经济都各具特色，所以才在一个相对独立、相对自由、相对多元的时代环境下，产生诸子百家思想争鸣的轴心文明时代。也出现了一个个哲学家、思想家、理论家，形成了道家哲学、儒家思想、杨家观念、墨家文化、法家主张的流派，这正是中国形成多国联合政府的历史机遇。
然而，当秦国采用法家主张消灭六国，统一国家，且不说期间发动了多少战争，让国家消亡，尸横遍野，造成生命灾难，最主要的是在一个难得的历史机遇中，在诸子百家思想争鸣，讲求仁义、诚信、道义，各国之间立有盟约的情况下，断送了多国实行联合政府、建立宪政、政治实行独立自制的黄金时代。
而与之相比，统一了中国，统一文字、统一货币和度量衡，以及车同轨与道同距，这些又算得了什么？其实从反面来看，车同轨与道同距仅仅是一个小小的技术问题，而当赵、魏、韩、燕、楚、齐的思想、文化、语言、货币、风俗都消失了，其实就是消灭了思想的多元性、文化的多样性、生活的丰富性。
秦始皇的焚书坑儒是明显的政治罪恶，这一点在学术界已形成共识，但是大多数学者即使反对法家思想与焚书坑儒的学者认为秦始皇统一中国是一种进步与历史功绩。殊不知，其实统一类型有很多种，有封建制、民主制、君主制、党主制、联邦制、立宪制，性质各个不同。而秦始皇实现的是最坏的一种统一即封建制、君主制、霸权制、郡县制、王法制于一体。统一中国是一种历史倒退和政治罪恶誓言、行恶法、暴力手段与阴谋权术，是以夷变夏的野蛮对文明的征服。在统一过程中无数财力消灭了无数生命，在统一后制造了无数人祸。最为不仁不义、无情无德的，是最不符合人性精神与人民利益的，是野蛮落后、丑陋、邪恶、暴虐的胜利。
秦灭六国所发动的战争比秦以后历代发生的战争的次数还多得多。2000多年来中国人民的无数劫难与他遗留下的统一模式、政治体制和制度设计脱不了干系。从秦始皇统一开始历史走向倒退，秦始皇所建立的君主制、郡县制、王法治，是最方便集权、最方便压迫、最方便剥削、最缺乏活力、最压抑人性、最消灭自由、最没有民主的政治体制，是文化、经济、艺术、科学、教育最被压制，而人性、政治、社会最方便被异化的体质，是最难善化，而最易恶化的政治体制。
中国统一于法家秦朝是最不好和最不幸的，因为大一统模式被汉王朝经过罢黜百家、独尊儒术，实行外儒内法继承而延续下来，才造成了2000多年的不断更朝换代、胜王败寇、消灭正义、循环往复难以打破的中央集权专制政治的历史周期律。
五
在中国历史上曾经具有尧舜禹让贤继位的盟主制时代，具有夏商周的封建制时代，尽管权力集中，但是还有分权性制约机制。随着人性觉醒与社会进步，自春秋中叶以后开始奴隶逐渐得到自由，奴隶主大多数失掉了优越地位，零落下来。周朝封建制下的各个诸侯与各个贵族之间定有盟约，也逐渐形成贵族的文明礼仪与文化精神，也具有先秦儒家的仁政爱民的道德风尚。
然而从秦始皇统一中国以后，则依然站在奴隶主的立场上，在兼并六国之后，则是把六国的奴隶主已经解放了的人民又整个变成了奴隶。因此可以说从秦始皇时代又返回了奴隶制时代，中国历史从文明走向野蛮，从进步走向倒退。
还有一点必须弄清楚，秦始皇统一中国的关键在于它并不是为了泱泱中华，并不是为了国泰民安，并不是为了世界大同，而是为了实现秦家祖先的消灭六国、建立独自霸权的遗愿，而是为了实现个人的称王称帝的政治野心，而是为了自己独掌大权，高坐金殿，骄奢淫逸，威震天下，而是为了他的子子孙孙世世代代都能当上皇帝，统治与奴役人民。
于是在自己称王称帝之后，发动侵略战争，消灭了六国，在腥风血雨、刀光剑影中杀害了成千上万的无辜生命，而修建长城、建阿房宫，修建秦皇陵，锻造兵马俑以及焚书坑儒，埋藏了多少能工巧匠与无辜生命，更是和希特勒一样残忍，应该千刀万剐。
如果将人类整个发展过程分为三个阶段，就是愚昧阶段、野蛮阶段与文明阶段。而按照人类的历史分期，也分为三个时代，元古代、中世纪、近现代。在2000多年前的春秋战国时期，正处在人类从远古带像中世纪的转型时期，人类思想文化之花开放。
古中国、古印度的先贤大哲几乎同时降临，产生了被哲学家雅斯贝尔斯称为的轴心文明时代，而中国出现了诸子百家，思想争鸣的文化自由的繁荣时期，正是中华民族文化进步与文明转型的时期，就是从弱肉强食的野蛮的丛林法则走向人人平等的文明的社会法则。
然而，自从秦国采用法家思想统一中国，实行暴政，返回奴隶时代，开始在政治上实行中央集权、皇权专制统治，强化了弱肉强食、胜王败寇的丛林法则，造成中国漫长的黑暗的中世纪。如果从思想文化意义上讲，秦始皇的焚书坑儒就是对文化的虐杀，对人性的杀戮，对文明的毁灭。
秦灭汉兴之后，由于汉武帝采用董仲舒罢黜百家、独尊儒术，实际上外儒内法、儒法并用的思想文化主张以后，不仅让春秋时代百家争鸣，思想文化花朵凋落，让道家的天人合一的大道哲学流落山林，让杨家的尊重个体主义思想成为寇仇，让墨家兼爱相利平等精神成为绝学。致使中国思想哲学没有在历史过程开花结果，惠泽民族，而且开启了从焚书坑儒到杀害文臣，从廷杖文官到兴文字狱，从改造某人到反右某某，从某某革命到禁书禁言，开启了历代帝王利用奴役杀害文人的先河。
法家思想、秦始皇暴政、铁血文化有何伟绩可言？
再分享一篇文章《吴功正：大秦帝国是歌颂极端专制的马屁文学》
看完觉得作者挺不容易的，对这一部垃圾文学拿出搞研究做考据的严谨态度和治学精神，一一列举历史史实值指《大秦帝国》的文字谬误，逻辑谬误，批判其披着历史主义的名，行历史虚无主义之实。
为宣扬法西斯极权主义价值观，赤裸裸的权力崇拜，观念先行，对事实不惜涂脂抹粉，弃其所忌取其所用，更是不惮伪造史实、颠三倒四、夹带私货，企图将专制独裁主义正当化，为将铁血文化与反人类文明强行洗白。
其中很多观点更是闻所未闻，颠覆三观，例如：说秦创造的国家体制和价值传统奠定了中华文明的本源和根基，说秦王嬴政没有心计，绝不妄杀是千古圣人？诸如此类观点让人很难不怀疑难道接受了魔鬼的贿赂，旨在为军国主义招魂。
总之，原著我没看过，但看了一下作者引用的一些原著片段和溢美之词，我感到挺震惊！遥想当初中央一套洗脑式循环播出，各大论坛争相讨论，不少国人精神高潮的舆论盛况，我就觉得，这个国家的不少国人认贼作父，当奴才上瘾，实在可怜～不知道，这些雀跃欢呼为大秦高呼大国崛起的人，是喜欢当修长城的苦工，还是被活埋的工匠，抑或被坑杀的学生？
我截图了两段放图片了，大家自己品
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和朋友聊商鞅，被分享了一篇文章，同主题也推荐在这里。文章很长，阅读时间大约20分钟。主要主题是关于以大秦帝国为代表的文艺作品为专制独裁找意识形态的正当性与合法性，不惜各种利用信息差来诓骗误导群众，对真实历史进行疯狂篡改和删节，指鹿为马颠黑倒白的一些洗地举措。
我之所以推荐这些文章，是因为见微知著，认为从这部中央电视台倾力热播的影视剧中我们其实可以窥见CCP一直以来对大众如何施行愚民教育的话术和手段，与我前边推荐过的这一系列的文章一样，它们都十分具有迷惑性，参考性和学习性。同样的，我也为不想读长文的朋友总结文章以下知识点，有兴趣的朋友可以点击最后原文链接阅读详情（写完发现有感而发而字数写超了，就当个人笔记记录吧，有兴趣的可以阅读）
🔴为了论证商鞅变法的合理性，专制独裁的优越性，所以这套体制的制定者商鞅也必须是一个高大全的完美的人，为达此目的不惜对商鞅个人经历进行更改和隐瞒
🔷将历史上引荐商鞅到秦王那里就职的阉宦弄臣身份悄悄隐去，改为描写其是一个了不起的人物，是一个有战功退伍的前副将军
🔷将历史上商鞅对秦孝公三退三进，见帝道王道讲不通最后改为霸道以换自己仕途的投机者改编为，商鞅就是一直想执行霸道，是一个坚定的法家，前期提的那些儒家王道帝道理论不过是故意试探拿自己前途开玩笑，如果秦孝公对帝道王道感兴趣，他会毅然离开秦国的仁人志士。
🔷商鞅为推行变法，杀人无数，血流成河，渭水飘红，但作者要给这一大屠杀开罪不惜给被害平民抹上罪有应得的名号。用制造私斗的罪名为滥杀找正当性，并且杀人诛心编了一个被杀群中被杀前认罪伏法，家属因为商鞅允许他们活祭亲人而感恩戴德，三跪九叩。
以此凸显商鞅执法大公无私又不失人情，也为后边商鞅处理反对他的太子党等贵族，因政见不合的惩治和清洗描写为对方罪有应得，商鞅严明执法。
🔷商鞅背信弃义用龌龊手段，欺骗魏国贵族名将，曾经的朋友公子卯与他和谈，最后将其扣押大破魏军加官进爵的事情读秦史的人都耳熟能详，绝对是没有下的卑劣行径，却在书/影视剧里被塑造成是受害人攻于心计，商鞅不过是及早识破将计就计，最后公子卯被反杀的故事……就，很震惊，此等操作我觉得比唯结果论，比下限的实用主义更阴毒可鄙。不禁想起《邪不压正》杀人诛心
🔷商鞅在秦孝公死后失去庇护，四处逃窜，最后作法自毙连旅店都不允许他住，自己只好狼狈逃往封地和前来追杀的秦军困兽一搏，但被作者/编剧塑造成，他始终都不曾造反，而是毅然决然决定自投罗网，以身殉道，为平息那些变法中的始祖仇恨。就……如此改编，如此洗脑，谁看了不说一声绝？真实欺负大多数观众996，格子间里做农奴，没空读书都是文盲呗？
🔴还有很多对历史史实的歪曲与美化，我写累了，就几句话概括吧。
🔷商鞅第一次变法的主要内容，一是编制户口，实行邻里告奸和连坐制度，二是强迫成年的兄弟分户，实行小家庭制；三是奖励耕织，打击“疲民（懒汉）”，重农抑商；四是禁止私斗；五是实行军功爵制度，取消贵族的某些特权；商鞅的第二次变法，主要是两条：一是实行县制，二是“为田开阡陌封疆”
🔷毫无疑问，第一次变法，主要是极权独裁，消灭封建贵族，打散社会结构，把王以下的所有人全都散沙化，原子化并鼓励他们互相内斗揭发以换取功名利禄。所谓的军功爵制是把奴隶变成自由民，打开上升通道但其实鼓励反人类的屠杀换积分屠杀换自由的魔鬼价值观不说，实际情况是军功爵制就是一种军奴制，农奴制。所有百姓没有其它生存渠道，也不得一点悠闲，必须终身连坐在自己的黄土地或者战场上，需要靠夜以继日的命搏和劳作才能勉强活下来，稍有不慎就会阶级滑落成为他人奴隶供人册使，小说里农民感恩戴德纯属脑补或以偏概全。偷换人人平等但平等被奴役，人人自由，但从贵族奴隶到帝国农奴的事实。（另外，我在别的史料上也读到过，军功爵制上升渠道也是有限的，到了一定级别就会只给物质奖励而不是社会地位，并且越往上越几乎概率为0，只是蠢驴眼前的胡萝卜，是渺茫的画饼希望）
🔷再加之商鞅所谓的废井田，无非是重新确定亩积，规定人户占有土地的数量，从而确定统一的税率，以强化国家对土地的税收。但是，“废井田”之后，商鞅的“初为赋”，按人头或户缴纳。田租和口赋，再加上各种军事名目的力役，秦国百姓所受的剥削是非常重的。董仲舒说，秦自商鞅变法后，征发百姓的力役、田租和口赋，几十倍于古，秦谣曰：“渭水不洗，口赋起。”
🔷至于抑商，无非是压制私商，而由国家来垄断商业利益。商鞅变法之后，秦的盐铁之利大大高于古代。
🔷而强迫人民分家，一经成为风俗，更是造成六亲不认，父子算计的人伦惨剧。“贪戾、好利、无信，不识礼义德行；苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳。”这是商鞅变法之后所逐渐养成的民族性。
最搞笑的是，秦民被商鞅折腾的这样不人不鬼，最后商鞅临刑前，作家编剧居然给了一个人山人海呼喊商鞅万岁变法万岁！俨然一个人民公仆，国家领袖的气势？就说这洗脑洗的有多荒诞和没有底线。
结论：
在某种程度上，商鞅变法，当他把秦国成功地改造为一部战争机器时，秦国的扩张性，其实已变成一匹脱缰的野马，但秦朝的统一，无论在大的方面做了多少便于统治的文章，耗尽了天下的人力和物力；却只需一点小事，仍足以使它崩溃
整部作品作者完全是用“虚构的事实脑补情节歪曲动机”，来赞扬商鞅及其变法的；所根据的是没有商鞅变法，就不会有秦的统一这样的推论。为大力讴歌法西斯反人类暴行，极权独裁统治，为军国主义招魂，大有复辟帝制之感。
@unknow 商鞅临刑时高呼万岁 
怎么感觉是在高级黑毛泽东呢。
我感觉千古一帝这种称呼给毛泽东也没什么，就像纳粹这个词的本意可是相当褒义的，帝王这种词语对于西方人来说可能还挺酷的，但对中国人来说皇帝就是最邪恶的名词才对。
@momoro 我没看这部央视在播的电视剧，没亲眼目睹百姓高呼商鞅和变法万岁的一幕，我一个读过商君书的人，我怕我几天恶心的吃不下饭……不过要说皇帝对中国人是最邪恶我倒不觉得，我看大多数人觉得挺酷的，你问他们愿不愿意当，他们烧高香……更不要说过去什么这个帝王，那个王朝，什么微服私访，什么穿越时空，的连播剧，各个都是把皇帝塑造的英明神武，或者有不得已的苦衷，皇帝心好是臣子不好各种洗脑文艺，真的，小时候不懂历史不爱看史书，这些观念的植入真是造孽
@unknow 所以说中国人都是商鞅嘛 
以为自己很行，能当皇帝或者辅佐皇帝，当国师。
实际上我认为这些都是最下贱的职业，皇帝在这些粪都不如的东西眼里很伟大我一点都不意外，正如它们觉得纳粹也只是杀了犹太人而已、中国人无需反思。
它们觉得皇帝很厉害，正印证了我认为皇帝是粪一样的体制这一想法是正确的。
@momoro 行吧 那你还是比较特别的 毕竟受过中国传统教育、历史书本培训和文艺作品熏陶的，主流文化还是对帝王都有着各种程度显性/隐性的正面肯定与讴歌，真正矛头直指帝制也不过是清末政府腐败列强入侵，内忧外患，西方带来了现代文明启蒙短暂的批判了一下，但是随着ccp的夺权执政，打着宣扬复兴传统中华文化为名，为帝王帝国找什么历史必然性正当性，大唱赞歌的不要太多……所以在这样的文化教育价值熏陶下，人民想跨越阶级，想当权贵，拜高踩低的自利慕强，在我看来也是正常的，是教化的结果，环境的使然……至于你开头说的，中国人觉得自己很行当皇帝当国师，在我看来也并不意外，你翻翻历史典籍，哪个不是上位者视角，大格局视角呢？真正民本，人本的现代思想，秦制以后又有几个人能拥有呢～哪怕就是到了今天，大家喜欢聊王侯将相，喜欢看贵族官僚霸道总裁故事的现象，又何曾少吗
@unknow 身边一堆人聊王侯将相时了解得不得了，一问最近发生了什么就说等官方通报。我真是笑死了。不然为何会被称作费拉呢。这个所谓的汉民族其实非常没有教养，不知自己的文化根植于什么体制。我也是晚近才转变为反帝国主义的，商君书也是我启蒙的开始，可惜没什么人了解商君书，即使了解也当作历史事件而根本无法感同身受。我是在知道中共体制原来是秦制的集大成之后，才彻底否定皇权制度的，他们讴歌皇帝时我就共情到那些在当代中国惨遭迫害和欺压的普通人，这半年里我已经看到过无数的人跳楼和自杀、或被关押，却没有半点波澜。我就知道，帝王生活的时代，莫过于此，尤其是那些四处侵略的朝代，那还有何可赞美的。
「==== 费拉论 ====
刘仲敬认为，[[秦朝]]开始的吏治帝国属于[[法拉欣|费拉]]民族。费拉帝国其实只有人口，没有民族。人并非切身地生活在自己的共同体城邦中，而是赤裸地生活在帝国官僚的行政权力下。费拉帝国害怕地方性，因而它把首都之外的地区变成[[行省]]，用[[郡县制]]来格式化地方。在费拉化状态中生存越久的人群，他们所遗忘的原始[[品德|德性]]也就越多。
沒有[[漢族]]，只有漢人 = 費拉 = 法定降虜。
中國人知道自己是卑劣的[[奴隸]]，如果有人按照他們真實的[[階級]]身份對待他們，他們就會暗中佩服，覺得這些人有眼力，對其他事情的判斷，大概也沒錯。如果有人尊重中國人，把他們當做有靈魂有良知有廉恥的生物，中國人根據同樣的理由，就會懷疑這些人的判斷力，包括對其他跟中國無關事情的判斷力，不但不會信任和追隨這些人，反而會覺得這些人是適合欺騙掠奪的對象。
费拉是分不清软弱和慷慨的，不虐待他们，他们就会咬你。我匪虐待他们，其实不能全怪我匪。你要让费拉离你远点，就不能让他们以为你输了，装也要装出赢家的样子。这个跟对付[[白左]]恰好相反。……如果就辱华道歉，[[抗日]]群众肯定说他没有诚意，然后得寸进尺地打，直到他受不了再次翻脸。如果用流氓手段对付[[贱民]]，他们反倒会怀疑人家后台很硬。我如果当年被人举报否定[[南京大屠杀]]的时候就道歉，现在早就完蛋了。现在，费拉还以为我是党内大佬派出来的代理人。
费拉其实很容易操纵或者剥削的，他没有个人权利或者是边界意识，可以说是一种精神上永远不能成年的物种。如果你成心想要利用或者是无限扩大自己的利益的话，生活在费拉当中对你是极其有利的，你可以轻而易举地剥削他们或者支配他们，理直气壮地利用他们性格上的弱点把他们玩弄来玩弄去，把他们作为你的工具，把他们的利益划到你自己的名下。但是这样有一点不好，你真的这么干了以后，你自己也就陷入了[[虐恋|SM]]学的循环之中，以后你不可避免地陷入他们的圈子，总有一天，你会碰上比你更厉害的SM高手，结果自己反倒也变成被玩弄的对象。」
@unknow 我个人更倾向于现代文明是工业革命以来生产力爆发的结果，社会产生的财富总量足够大，工业制成品足够廉价，能够在少部分人占有绝大多数财富的同时，保证普通人维持相对不坏的生活。技术进步降低了物品与信息传递的成本，能够让普通人更廉价的组织起来，以对抗掌握资源的少数人的剥削。我个人认为在工业时代之前，多数人的文明是不存在的，农耕，游牧，渔猎产生的财富不足以支撑多数人的文明。
@lifostuta 我对世界史了解不多，仅说中国历史，的确，多数人的文明在秦制之后的中国是不可能出现的，因为秦制的诞生就是反文明的基因，靠着吸血多数人来为皇权服务的，至于秦制之前，即便是思想自由，百花齐放的春秋战国时代，说到底社会主体的人民受教育权都没能普及，很多人连自由民都不是还是奴隶，确实也很难在那时形成多数人的文明，但又不可否认的是，那时候有很多人已经有了人人平等，民贵君轻的先进思想，这为多数人的文明带来了可能，这不过，随着秦制的建立，这些也都昙花一现了
@unknow 没错，秦制的本质就是以天下奉一人，是少数人对多数人的剥削。我感觉历史上推行的制度大多都是反文明的，因为物质的缺乏，人性的贪婪和自私。统治者一旦享受到权力与利益，很难会自愿放弃。毕竟个人也许会背叛阶级，阶级则永远不会背叛阶级。只能说，我们现在能够见到多数人的文明，可能只是一种幸运。
@lifostuta @unknow
‘工业革命“也不是凭空产生的，也要看到工业革命之前西方文明所经历的宗教改革文艺复兴等时期的铺垫，可以说没有这些思想解放的过程，工业革命不说完全不会开始，但会大大延后其历程。只谈生产力是不够的，因为中国历史很长一段时间都是世界生产力巨头，但是没有孕育先进思想的土壤。这很大程度上拜秦所致。
@echo_lkp @unknow 的确，英法等国充分利用了文艺复兴和的果实，为以后的工业革命的到来打好了基础。但也要看到，文艺复兴的起源地意大利从16世纪开始陷入了长久的衰落。我个人更倾向于文艺复兴不能完全决定工业革命的到来，而英法等国能爆发工业革命，很大程度依赖于他们通过实证逻辑确立了一套公理化的科学研究体系。
我个人理解工业革命的意义在于爆发而不是发展，当少数的资源占有者能平稳消化和吸收这些新的技术和生产力时，这些技术和生产力反而会加强他们对普通人剥削与统治的能力。而爆发会在短时间内赋予普通人强大的实力，让普通人有可能在博弈中获得更多的资源再度加强实力，实现正循环，从而使多数人的文明成为可能。
而秦制和大一统政府由于中央掌握了绝大部分的资源，小范围内的技术和生产力爆发不足以对其产生优势，反而能让政府通过国有化等方式把这份力量收归己用，或者通过政策压制其发展。在内部没有能够制衡，外部没有干预的情况下，在大一统政府内部是很难实现多数人的文明。
法家思想、秦皇暴政、铁血文化、反人类文明
第一部分
一
对秦始皇的功过是非评价，自秦王直到今天仍然是一个众说纷纭、莫衷一是的思想学术文化问题。大致概括起来，从秦至今，对于秦始皇的历史评价可分为三大派：
一是肯定派，肯定秦始皇统一中国的丰功伟绩
二是否定派，否定秦始皇的中央集权与残酷暴政
三是折衷派，赞扬秦始皇统一中国的功绩而反对秦始皇的残酷暴政。
百度百科里则这样评价秦始皇，他是中国第一位皇帝，也是皇帝尊号的创立者，同时也是中国皇帝制度创立者，使中国进入了多民族中央集权帝制时代的人。他也使中国第一次完成了政治史上的统一，形成了车同轨、书同文的局面，为其后各朝代谋求统一奠定了基础。
但自古以来，秦始皇一直是一个备受争议的人物。也许代表官方观点，一些人肯定秦始皇，歌颂秦始皇，自比秦始皇。章太炎盛赞秦始皇为千古一帝，说秦始皇虽四三皇六五帝 曾不足比隆也。李白歌颂秦始皇的秦主扫六合，虎视何雄哉的统一事业 高度评价秦始皇的历史功绩。毛泽东自比自己是超过了秦始皇的风流人物。如今又出了一个作家孙皓晖，用一部大秦帝国盛赞其统一中国的集权政治与铁血文明，并拍成大型电视连续剧在中央一台演播。而著名演张艺谋则把秦始皇塑造成一个大智大勇、大智大慧的历史英雄。凡此种种，都肯定秦始皇消灭六国，统一中国是伟大的个人创举与辉煌的历史功绩。
一些人则否定秦始皇，憎恨秦始皇，咒骂秦始皇。贾谊在新书《过秦论》认为秦始皇怀贪鄙之心，行自分之至，以暴虐为天下使。司马迁在陈涉世家引陈胜说天下苦秦久矣。《贞观政要》指出始皇暴虐，致使而亡。陈登《原国史旧闻》批判始皇刚毅戾深，乐以刑杀为威，专任狱吏而亲幸之，海内愁困无聊。葛剑雄认为秦始皇以及后来帝王的统一，没有文化、政治、经济的进步。张宁认为秦始皇创立秦朝，严刑峻法，上至丞相，下到百姓，违法必究，但就是法律管不到他头上，王就是法。而对百姓来说就是建造一座地狱，秦始皇统治的残酷，是暴君，都是否定秦始皇的。
借鉴认识分析以上观点结合我的阅读体验与思考，从人类文明普世价值的角度，从中华民族人性解放，社会进步，历史发展的角度，站在现代社会人权、人本、自由、民主法治的价值立场上，我对于秦帝国利用法家法术势思想，实行酷吏严刑峻法，壹民胜民政策，耕战经济与军事手段，通过破坏社会盟约关系，不讲诚信，野蛮侵略，消灭六国，直到最后统一中国的秦始皇，实行法家文化，建立集权专制政治，残酷统治人民以及强行用民力与财力为自己的骄奢淫逸建筑各种生前死后的巨型建筑，让天下苦秦久矣。人民煎熬生命，造成生民灾难的累累罪恶，丰功伟绩与百代都行秦政治历史的遗患，持否定与批判观点。秦始皇与希特勒一样是一个恶魔。
二
在韩非子之前，法家分三派。第一派以慎到为首，主张在政治和治国方术中用是，即权利与威势最为重要。第二派以申不害为首，强调术即权术、谋略。第三派以商鞅为首，强调法及王法和制度。韩非子主张法、术、势三者并用。
对于法家的法、术、势思想本质，凡是有人权意识、自由精神、人性良知的人都会认识到这是利用政治霸权实行严刑峻法，驾驭人民，进行耕战，实施侵略 ，完全不讲人权、自由、人性，不讲道德、诚信道理，不择手段的一套阴谋、计谋与权谋论。是一套最卑劣、最黑恶、最流氓的充满毒性的思想文化。我们应该彻底否定。
仅以商鞅的《商君书》就可看透其反动本质。秦晖教授谈到商鞅，认为商鞅的《商君书》就是一部与人民为敌的书，就是把人民不当人而当作耕地的奴隶与战斗的工具，当作实现自己政治霸权目的牺牲品，就是与人民为敌，是一部彻底的反人性的书。因为商君书讲怎样实行壹民、辱民、胜民、弱民、奸民、罚民的文化政治和手段。
壹民就是让全国人民一律没有思想，成为只听君王命令的奴隶，辱民就是彻底践踏人民的权利、人格与尊严，使之卑贱如奴。弱民，就是让人民贫穷、虚弱、胆怯、成为没有反抗能力的小蚂蚁。奸民就是让奸恶、流氓、无赖之人统治善良、诚实、愚昧的人民。而法民就是用严刑峻法来统治人民，让人民不敢自由说话，自由行动。所以秦晖教授认为《商君书》是反人性的、反人民的，就是与人民为敌，就是反人类的。
鲍鹏山在《批商君书》一文中指出，让一个暴君盘踞在交椅上，成为中央枢纽，如同盘踞在蛛网中心的巨型毒蛛，消灭私人的权利自由空间。最终目的就是控制人，不敢为非与不得不为。前者是对人自由的权利禁止，后者是连沉默的权利也要剥夺，是专制政治对人的全面剥夺。他说，读商君书觉政治残酷，残酷的父子皮鼓空，蝼蚁微生间。读韩非子觉人心险暗，险暗如盲人骑瞎马，夜半临深尺。
《商君书》制民手段以奸民制与以奸御良，实行小人流氓政治。若不信，请看原文：以良民治乱必削，以奸民民治必治至强。就是说国家以善民治奸民者必乱至削，国家已经民治善民者必治至强。这简直就是违背人伦天理道义的邪恶的政治理论。鲍鹏山教授最后谈到，原来秦国就是利用这样的手段变得强大，战胜六国，统一中国而立在统治者和世人们所津津乐道的王道的太平盛世，原来就是这样的一个侏儒之国。
韩非子是法术势的集大成者。法即王法是集权制，术即手段。法之本即强力控制，势之本即强权威慑。术之本即权术阴谋。在中国专制统治数千年过程中，作为统御之术与帝王之锯之法家思想，一方面塑造了一个个专制帝王，一方面造就了一茬茬奴隶顺民。
数千年的更朝朝代胜王败寇，王道不变的事实证明：除了外儒用仁义道德的假面具造成奴隶主义，内法则用法术势御民，政治权谋，铸造了专制极权主义。本设用于御民政治的法家的法术势，是形成霸权、消灭人性，严刑峻法的残酷与险恶的手段。才造成了百年都行秦政制，千年都用汉文化的中国黑暗的中世纪
三
葛剑雄教授在《统一的范围越大越好吗》指出，不少人至今还存在这样的一种认识与心态：认为中国的疆域版图越大越好，越大越伟大。如果不考虑政治和现实因素的影响，这种心态的根源就是中国传统的统一观。统一总是正义的，统一是人心所向，统一是符合历史潮流的，统一的时间自然越长越好，统一的范围自然越大越好。并由此认为秦始皇统一中国立下了丰功伟绩。
其实这是因为没有认识到秦始皇消灭六国以及后来的帝王，统一中国带来的弊端。葛剑雄教授认为中国历史一切统一都是皇权政治统治者以武力或以武力为后盾而实现的。结束分裂也是起义造反者以武力或以武力为后盾造成的。从改朝换代到江山易帜，从扩张领土到扩大范围，从统治天下到天下分裂都是如此。尤其是在夺取天下的过程中，获胜者如果不想功败垂成的话，不惜一切手段达到统一的目的。
秦始皇所灭的六国，没有一个是自愿投降的，都是在秦军兵临城下、兵穷力尽时的无奈选择。秦朝扩张到六国以外，靠的是军事征服，出动数十万大军和百姓，经过多年的激烈战争，付出了惨重的生命代价，才纳入版图达到统一，自此开了一个历代王朝都想统一中国的头。
秦王以后刘邦消灭了项羽，恢复统一王朝，虽然离不开计谋，但主要还是依靠军事手段。在公元前203年的楚汉对峙中，项羽兵力不足，粮食供应将近，汉军也无法取胜，于是双方达成了以鸿沟中分天下的撤军协议。但是就在楚军东归途中，刘邦就重新发动战争，并取得最终胜利。刘邦毁约兴兵无道义可言。刘邦消灭异姓诸侯韩信、陈曦、彭越、黥布、卢绾，靠的也是武力和阴谋。
自此以后，中国历史上的每一个朝代的皇帝都继承了秦皇汉武扩大版图，统一中国，威震四海的政治传统。结果带来的是连年战争，刀光剑影，血流成河，生命灾难与人的流离失所，形成了鲁迅先生所说的坐稳了奴隶的时代和做不稳奴隶的时代，交相轮换，而历史却没有进步。
汉武帝统治时期，如果对匈奴的战争是出于保国的话，对西南大苑沂河用兵就纯粹是统一扩张和战争侵略。一是享用汉朝的财务，换取大苑大夏安息的奇物；二是用金钱买通大月支、康居等国，以便在军事上牵制匈奴；三是占据在西南夷地区，扩大千里土地，将不同风俗与语言的民族纳入版图，满足实现统一威德遍于四海的个人愿望。
所以葛剑雄教授认为，无论占有或者治理一个国家的疆域都不是越大越好。即使不存在自然和人文障碍，一个国家不可能也没有必要无限制地扩大领土。一个范围适度的疆域，才真正有利于政权的巩固，有利于人民生活的安定和社会生产力的进步。
葛剑雄先生提出了一个分裂政权的贡献的观点，认为一个统一王朝，尽管幅员广大，但是开发地区有限，只集中在条件优越和首都附近的地方，开发边区发展经济的贡献还不如分裂政权，并从五方面比较了统一与分裂的优劣。
一是在大型基本建设方面是统一政权效果好，分裂政权作用小，但在财富挥霍方面，统一政权则超过政权分裂。
二是在减少行政层次、提高行政效率、避免一刀切方面，分裂政权比统一政权做得好。
三是统一政权对经济发达地区实行超量榨取，忽视边远地区的开发建设，而分裂政权处在边远地区，统治者不得不发展经济。
四是在消灭分裂政权过程中，分裂政权会成为传统制度和文化的保护人。
五是统一政权强调文化思想统一，虽然保持思想文化的延续，但使阻碍思想文化进步，而分裂政权放松对思想文化控制，就会出现思想活跃、学术繁荣、人才涌现的局面。春秋战国时代之所以出现诸子百家思想争鸣的繁荣局面，正是因为政权的分裂。
以上是作者从开发生产与经济发展的角度《统一与分裂中国历史的启示》一书中提出的一个令人信服的观点。